La vita e lo sviluppo culturali quotidiani

Sarebbe quasi impossibile. Vedremo alcuni budget che dovrebbero essere presi in considerazione quando la psicologia culturale si avvicina alla vita quotidiana e agli scenari in cui devono contestualizza le tue pratiche: Adulti di una comunità, come più membri esperti di essa, organizzano le attività e gli ambienti a cui i ragazzi e le ragazze partecipano per diventare progressivamente membri a pieno titolo nella loro comunità.

Vita quotidiana, cultura e sviluppo

Gli ambienti e le attività a cui partecipano le persone sono definiti dal loro obiettivi. Questi non sono esclusivamente individuali ma sono immersi in tradizioni millenarie di cui non possiamo fare a meno. Le attività che le persone svolgono nella loro comunità sono inseparabili da strumenti che contribuiscono a formarle e che sono coperte dal significato.

In questo contesto, si presume che tra entrambi gli elementi esiste una relazione dialettica. Bambini e adulti crescono e si sviluppano insieme trasformando il mondo e l'ambiente in cui hanno vissuto. Sistemi di attività umana "Le persone sono oggetti con la mente, ma anche con le mani". Questa frase trasmette molte delle idee che sono nascoste dopo il lavoro di Michael Cole e i suoi collaboratori.

Fermeremo ciò che alcuni pilastri fondamentali potrebbero essere considerati in cui il suo modo di comprendere la struttura di base del attività umana. Da questo punto di vista, l'unità naturale di analisi al comportamento dello studio sono i sistemi di attività, intesi come i sistemi di relazioni tra individui storicamente condizionati e i loro ambienti organizzati culturalmente più vicini. Esamineremo una solita attività nelle case occidentali, i doveri tradizionali. Viene notata l'importanza di un'interazione tra i soggetti (immaginiamo una madre e sua figlia) e l'oggetto a cui l'attività è orientata e, a sua volta, viene modellata o trasformata in un risultato con l'aiuto di strumenti esterni e interni ( fisico e simbolico), in questo caso, il libro di testo.

Deve anche essere preso in considerazione che questa attività viene svolta in a Comunità (In questo caso la famiglia o la scuola), che include più persone e gruppi che condividono obiettivi simili. Inoltre, queste attività sono regolate da regole simili che contribuiscono alla distribuzione di compiti e documenti sociali tra i membri della comunità, in questo caso coloro che eseguono una madre e una figlia prima del compito. Inoltre, in questo sistema di attività c'è uno scambio e una distribuzione di oggetti tra gli individui che compongono l'attività umana con carattere bidirezionale, cioè le persone che trasformano strumenti e oggetti si trasformano.

Infine, il fatto di essere davanti a un sistema dinamico porta necessariamente alla nozione di tempo, che in relazione alla vita umana deve essere inteso come storia poiché gli umani interpretano il passato e il futuro in termini di esperienza culturale. Questo modello di analisi sta contribuendo a generare nuovi quadri epistemologici da cui interpretare l'attività umana che ha luogo nel tempo. Nel centro di questa proposta è il concetto di conoscenza distribuita. L'idea che si nasconda dopo questo concetto è una critica all'esistenza di un processore centrale che spiegherebbe la costruzione della conoscenza umana, indipendentemente da qualsiasi influenza della situazione. Cole e Engeström Hanno esplorato di nuovo questo concetto e ci offrono un percorso attraverso il quale si può progredire l'indagine. Secondo lui, la conoscenza è distribuita in più aree. Vi è, in primo luogo, una conoscenza distribuita nell'individuo: l'eterogeneità dell'attività nel cervello potrebbe essere condizionata, almeno in parte, dalla struttura dei processi a cui partecipa la persona, sia nel loro aspetto sensoriale che Nel suo aspetto simbolico.

Si riferiscono anche alle conoscenze distribuite nella cultura. In questo senso, la combinazione di strumenti di obiettivi e l'ambiente costituiscono contemporaneamente il contesto del comportamento e ci consentono di dire che la conoscenza è distribuita in tale contesto. In terzo luogo, una nozione di cultura distribuita tra le persone richiede che la conoscenza sia distribuita tra loro in virtù dei loro ruoli sociali., Quindi, la distribuzione significa anche condividere la visione del lavoro. Infine, gli autori si riferiscono a una distribuzione della conoscenza nel tempo, anche con una filogenesi. In sintesi, la distribuzione della conoscenza non significa in alcun caso di rinunciare all'individuo, ma ad espandere il quadro in cui deve essere spiegato.

Pratiche quotidiane Il concetto di pratica è particolarmente utile quando si tratta di esplorare l'attività umana senza distribuire gli obiettivi di coloro che lo eseguono o il contesto culturale in cui vengono aggiornati. Le pratiche, che devono essere interpretate nel quadro di una cultura, sono strettamente correlate all'attività quotidiana e alla routine e immerse in strutture sociali in cui un insieme di attori operano attribuendo, a sua volta, un significato. Pratiche, ci dicono Miller e Goodnow, fornire un modo per descrivere lo sviluppo nel loro contesto. Tre sono, in linea di principio, le conseguenze di questa affermazione. In primo luogo, si tratta di andare oltre l'individuo come unità di analisi per considerarlo nel loro contesto culturale, sociale e storico. In secondo luogo, cerca di trascendere il modello di un individuo passivo, composto da agenti sociali, per lasciare il posto a una persona attiva, costruttiva e trasformativa.

L'individuo e il contesto sono trattati come interdipendenti e reciprocamente attivi. Infine, la separazione che è tradizionalmente esistita tra il pensiero e altri aspetti della vita è rotta ed è riconosciuto che la pratica fa parte della costruzione dell'identità personale. Scuola Considera il contesto come quelli che circondano l'attività, ma allo stesso tempo intrecciati perché solo da esso hanno senso gli obiettivi degli individui e degli strumenti che vengono gestiti per raggiungerli. Le pratiche riflettono o identificano un ordine sociale e morale e forniscono una base per conoscere le credenze e i valori di coloro che agiscono. In questo senso, le pratiche non sono neutrali ma sono caricate con idee su ciò che è naturale, maturo, moralmente corretto o esteticamente piacevole.

Condividerli contribuisce alla creazione di una consapevolezza dell'identità nel gruppo. Le pratiche forniscono un percorso attraverso il quale i bambini possono partecipare alla cultura, e questo è sia riprodotto o trasformato. Pertanto, culture diverse sono evidenziate da diverse culture su cui i piccoli parteciperanno. Questo è il significato attribuito Rogoff. Le pratiche non esistono in isolamento. Ogni pratica ha una storia e fa parte di una rete in cui, insieme ad altre pratiche, sono offerte alternative per integrarsi nella comunità. In questo senso, lo sviluppo può essere visto come un processo di apprendimento in cui le persone affrontano diverse opzioni attraverso limiti e combinazioni che da soli devono accettare per se stessi e per gli altri. Inoltre, vivere in contesti diversi richiede l'apprendimento di più pratiche che devono essere integrate.

La natura della partecipazione Ha le sue conseguenze che a volte sono limitate a situazioni particolari e che si riferiscono soprattutto al modo in cui le persone comprendono un compito o usano una strategia. Nunes, per i quali la pratica e l'attività sono quasi sinonimi, considera che gli strumenti simbolici configuino l'identità intellettuale nello stesso modo in cui gli strumenti fisici costituiscono un lavoro pratico. Saxe mostra che le pratiche, in cui le persone che si impegnano nella comunità per raggiungere determinati obiettivi, contribuiscono a configurare e strutturare le loro funzioni cognitive.

Il concetto di pratica Non è molto meno omogeneo. Quando si analizza l'attività umana, dalla nozione di pratica avanza verso una nuova unità di analisi. Nuovi modi di comprendere le relazioni tra argomento e oggetti, il mondo fisico, sociale o culturale sono allora divisi. Questo è il percorso attraverso il quale Cole e Engeström si avvicinano: "La nostra unità di analisi si basa su una triade in cui il soggetto, il mondo e gli oggetti e gli strumenti medianti (media semiotici) non sono incorporati o collocati da alcuni all'interno di altri, sono costituire un semplice processo di vita. Questa nozione triadica di azioni mediate è stata avanzata da Vygotsky come modello della mente: La mente non è un componente di sistema, è il prodotto emergente dell'interazione tra persone, oggetti e artefatti nell'attività. La mente non risiede sotto la pelle del soggetto, né è registrata in strumenti culturali. La mente è una qualità sistematica dell'attività umana mediata culturalmente ".

Questo articolo è semplicemente informativo, in psicologia in linea non abbiamo il potere di fare una diagnosi o raccomandare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per curare il tuo caso particolare.

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